Enhavo
Kiel HSP (Tre Sentema Persono), mi ĉiam miras pri tio, kiel multaj homoj ne provis meditadon aŭ kontemplajn praktikojn. Rigardu, kiom da stimulo baras nin dum la tuta tago: la rapideco de niaj matenaj vojaĝoj; la lastaj novaĵoj, kiuj ŝajnas plimalbonigi kun ĉiu atentigo; la emocia retiriĝo, kiun ni devas praktiki, se ni volas konservi niajn klientojn aŭ niajn laborpostenojn; la amasiĝo de templimoj; la necerteco pri ĉu niaj klopodoj aŭ riskoj rezultos; la zorgoj pri tio, ĉu al ni restos sufiĉe por emeritiĝo aŭ eĉ por la venonta monata lupago. Ĉio ĉi aldone al tio, kion taoisma filozofio nomas "la dek mil ĝojoj kaj dek mil malĝojoj", kiuj konsistas el homa vivo. Kiel iu povas konservi prudenton sen ripari al trankvila rifuĝejo dum almenaŭ 10 minutoj tage?
Kaj poste estas geedzeco!
Tre fruktodona sed tre roka limo, kiu postulas la plej grandan zorgon kaj paciencon. Por ke ni ne forgesu, kiom ajn ni estas aŭ kion ni povus vivteni, ni kunportos nian mondon hejmen. Kaj ĉi tiu mondo, kvankam mirinda, estas ankaŭ prema kuirilo. Multe pli bone por ni ĉiuj se ni povas trovi manieron, laŭ la vortoj de vjetnama Zen-majstro Thich Nhat Hahn, "malvarmigi la flamojn." Saĝuloj laŭlonge de la tempo rekomendis meditadon kiel praktikon por forigi la varmon de la situacioj, en kiuj ni troviĝas, precipe tiuj, kiuj implikas nian amaton.
Dum la pasintaj 20 jaroj, mi estis meditadisto, ĉefe laŭ la Teravada tradicio de budhismo, kaj mi ne povas komenci esprimi, kiom multe la praktiko helpis mildigi mian nature altan temperamenton kaj krei pli grandan klarecon kaj harmonion en miaj rilatoj. , precipe kun mia edzo Julius, kiu, por ĉiuj siaj multaj virtoj, povas mem esti sufiĉe manpleno.
Ne eblas limigi la geedzajn avantaĝojn de regula praktiko de meditado ĝis nur tri, sed jen tri por la vojo:
1. Aŭskultado kun ĉeesto
En tradicia meditado, oni instruas nin kultivi kvietecon, kiom ajn statoj povus estiĝi kaj forpasi en niaj mensoj kaj korpoj dum ni sidas. Ram Dass nomas ĉi tion "Kultivi la Atestanton." Ĉio kaj ĉio povus viziti nin dum ni sidas - enuo, maltrankvilo, malvasta kruro, dolĉaj plezuroj, entombigitaj memoroj, vasta paco, furiozaj ŝtormoj, deziro elkuri el la ĉambro - kaj ni permesas al ĉiu sperto diri sian diron sen permesi. nin esti forĵetitaj de ili.
Tion, kion ni lernas per konstanta praktiko de aŭskultado kun ĉeesto sur la kuseno, ni povas poste ekzerci en niaj rilatoj kun niaj kompanianoj.
Ni povas esti tie por ili kaj aŭskulti kun plena ĉeesto kaj atento kiam ili havis malbonan tagon dum laboro aŭ kiam ili revenis kun novaĵoj, ke ili ĵus akiris la plej gravan konton aŭ dum ili rakontas tion, kion la kuracisto diris ilin pri kiel la sano de ilia patrino malbonfartis. Ni povas enlasi la tutan spektron de la vivo sen agordi aŭ forkuri.
2. La sankta paŭzo
Ni komprenu: Paroj batalas kaj estas dum tiaj momentoj de konflikto, ke tiom multe kreskis sub la surfaco. Dum ni profundigas nian meditadon, ni pli konas tion, kion budhisma instruistino Tara Brach nomas "La Sankta Paŭzo".
Dum la konflikto kreskas, ni povas senti nin en nia korpo, rimarki kiel ni reagas sur fiziologia nivelo (streĉo en la manoj, sango fluanta tra niaj cerboj, mallarĝa buŝo), profunde spiri kaj taksi ĉu nia mensa stato estas, laŭ la propraj vortoj de Brach, "Fekunda Grundo por Saĝa Ago."
Se ne, ni farus bone reteni nian paroladon kaj retiriĝi de la situacio ĝis la tempo, kiam ni povos respondi kun trankvileco kaj klareco.
Kompreneble estas pli facile diri ol fari, kaj ĝi bezonas multan trejnadon, sed ĝi povas fari la diferencon al nia rilato kaj al la vivo de tiuj, kiuj estas tuŝitaj de la rilato.
En la Metta Sutta, la Budho petis siajn studentojn komenci ĉiun sesion de medita metta (bonkora) memorante, unue, tempon, kiam ili lasis koleron plej bonan el ili, kaj due, kiam kolero ekestis, sed ili konservis ilia malvarmeta kaj ne agis laŭ ĝi. Mi delonge komencis ĉiun el miaj propraj mediaj kunsidoj per ĉi tiu instrukcio kaj povas diri sendube, ke aferoj ĉiam rezultis pli bonaj, kiam mi malvarmiĝis. Mi certas, ke same por vi kaj via kunulo.
3. Persisto
Ni probable ĉiuj konis tiujn, kiuj serĉas la sekvan emocion kaj ne lasas sin mem ekloĝi en la ordinaran sperton. Unue ni povus pensi nin lertaj pro eskapado de enuo, nur por trovi, ke ĉio, kion ni sekvos, sufiĉe baldaŭ evitos nin.
Edziĝinta vivo estas plena de mondeco - la fakturoj, la taskoj, la sama vespermanĝo, kiun ni manĝas ĉiun merkredon vespere - sed ĉi tio ne bezonas esti vidita kiel malbonaj novaĵoj.
Fakte en Zen ne ekzistas pli alta stato ol tiu de plene enloĝi nian ordinaran sperton. Meditante, ni lernas resti tie, ĝuste kie ni estas, kaj vidi kiel la tuta vivo estas ĝuste ĉi tie, kie ni sidas. Ni komencas vidi kiel multspecaj kaj, efektive, kiel eksterordinaraj estas eĉ la plej ordinaraj spertoj (balai la plankon, trinki tason da teo).
Kiel mi diris pli frue, ĉi tio estas malproksima de ĝisfunda listo de avantaĝoj, sed ĉi tiuj sole estas sufiĉaj kialoj por atingi vin al via meditada kuseno aŭ eĉ nur al fortika sed komforta seĝo, kie vi povas komenci vian vojaĝon simple rigardante vian spiron.
En multaj urboj, ekzistas meditadaj centroj, kie vi povas enkonduki klason. Aŭ iru al la biblioteko kaj rigardu libron. Vi povas ensaluti ĉe dharmaseed.org aŭ la programo Insight Timer aŭ eĉ simple spekti paroladojn de bonfamaj instruistoj kiel Jack Kornfield, Tara Brach aŭ Pema Chodron ĉe Youtube. Kiel vi komencas gravas malpli ol tio, ke vi komencas ... por la avantaĝo de ĉiuj estaĵoj, precipe de via geedzo!